Written by Quand l’éthique a-t-elle commencé et comment cela s’est-il produit ? Si l’on a dans son esprit une éthique appropriée – c’est-à-dire que la recherche systématique des éléments est moralement juste et incorrecte – il est vraiment clair que les valeurs n’ont pu naître que lorsque les êtres humains ont commencé à réfléchir sur la meilleure façon de rester. Cette phase réfractive est apparue longtemps après que les sociétés humaines expérimentées aient créé un certain type de moralité, généralement sous la forme de spécifications coutumières de bonne et de mauvaise conduite. Le processus de réflexion avait tendance à se produire à partir de telles coutumes, même lorsqu’en fin de compte il les a peut-être découvertes insuffisantes. Ainsi, l’éthique a commencé avec l’introduction des premiers codes éthiques. Pratiquement toute société d’êtres humains a un certain type d’idée fausse pour décrire l’origine de la moralité. Au Louvre à Paris, il existe une colonne babylonienne sombre avec un relief montrant le dieu du soleil Shamash présentant le code du programme de réglementation à Hammurabi (mort vers 1750 avant notre ère), appelé Code d’Hammourabi. Les récits de la Sainte Bible hébraïque (Ancien Testament) de la fourniture par Dieu des 10 commandements à Moïse (prospérité du 14e au 13e siècle avant notre ère) sur le mont Sinaï peut être considéré comme un autre exemple. Dans la conversation Protagoras de Platon (428/427-348/347 avant notre ère), il y a un compte rendu mythique des méthodes que Zeus avait eu pitié des malheureux, qui n’étaient en fait pas de taille face aux autres bêtes. Pour compenser ces lacunes, Zeus a donné aux gens une perception éthique ainsi que la capacité de législation et de justice, afin qu’ils puissent résider dans des quartiers plus vastes et travailler les uns avec les autres. Que la morale soit investie de tout le secret et de la puissance de la source divine n’est pas étonnant. Rien d’autre ne pourrait fournir des raisons aussi fortes pour adopter la loi éthique. En attribuant une origine divine à la morale, le sacerdoce en devient l’interprète et le gardien et s’assure ainsi par lui-même un pouvoir auquel il ne se départira pas volontiers. Ce lien entre la morale et les croyances religieuses est si solidement forgé qu’il est pourtant parfois affirmé qu’il ne peut y avoir de morale sans religion. Selon ce regard, les valeurs ne seront pas un domaine d’étude indépendant mais plutôt une division de la théologie (voir théologie morale). Il y a quelques problèmes, déjà reconnus à Platon, avec le regard que la morale s’est développée avec un pouvoir divin. Dans son dialogue Euthyphron, Platon a considéré la recommandation selon laquelle c’est l’approbation divine qui rend un mouvement grand. Platon remarqua que, s’il en était ainsi, on ne pourrait affirmer que les dieux acceptent ces mesures parce qu’elles sont bonnes. Pourquoi alors les accepteront-ils ? Leur approbation est-elle entièrement arbitraire ? Platon considérait cela comme impossible et soutenait donc qu’il devait y avoir certaines spécifications du mal ou du bien qui soient impartiales par rapport aux goûts et aux aversions des dieux. Les philosophes modernes ont généralement accepté la discussion de Platon, car l’option implique que lorsque, par exemple, les dieux expérimentés approuvaient la torture des enfants et désapprouvaient également l’aide à leurs voisins, alors le tourment aurait pu être grand et le voisinage terrible. Un théiste contemporain (voir le théisme) peut dire que, puisque le seigneur est grand, Dieu ne pourrait pas accepter de torturer des enfants ni désapprouver d’aider les voisins. En disant cela, cependant, le théiste aurait pu admettre tacitement qu’il y a un régulier de la bonté qui est impartial de Dieu. Sans un régulier indépendant, il serait vain de dire que le seigneur est bon ; cela pourrait impliquer seulement que Dieu est approuvé par le seigneur. Il semble par conséquent que, même pour les individus qui ont confiance en la présence de Dieu, il est impossible de fournir un compte rendu adéquat de l’origine de la morale lorsqu’il s’agit du développement divin. Un autre compte est nécessaire. Il y a plus de contacts possibles entre les croyances religieuses et la morale. Il a vraiment été dit que, même si les normes de l’excellent et du méchant existent séparément du seigneur ou même des dieux, la révélation divine est le seul moyen fiable de découvrir quelles sont ces spécifications. Un problème évident avec ce regard est que les personnes qui reçoivent des révélations divines, ou qui pensent à elles-mêmes qualifiées pour les traduire, ne sont pas toujours d’accord sur ce qui est bien et ce qui est exactement mal. Sans exigence approuvée pour l’authenticité d’une révélation ou d’une compréhension, les individus ne sont pas plus heureux, en ce qui concerne la conclusion d’un accord moral, qu’ils ne le seront s’ils décidaient eux-mêmes du bien et du mal, sans l’aide de religieux. croyances.